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UMA INTERPRETAÇÃO PÓS-RELIGIOSA?!

Saiu a Revista d@s Teólog@s do Terceiro Mundo,
com uma consulta latino-americana sobre a situação pós-religiosa e o paradigma pós-religional,
que traz colaborações de amig@s da região…

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VOICES: Theological Journal of EATWOT, Ecumenical Association of Third World Theologians.

New Series, Volume XXXV, Number 2012/1, January-March 2012.
Free Digital Printable Bilingual Edition.

ISSN: 2222-0763.
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?Hacia un paradigma posreligional?

Planteamiento:

No hace todavía 50 años, para los creyentes, la religión era sólo una, la propia, que era considerada la única que podía traer la salvación al mundo. Por todas partes la religión era considerada como dotada de un
tipo de preexistencia, proveniente directamente de Dios, como un cuerpo de sabiduría divina indiscutiblemente necesario para el acceso hacia Dios.

Hoy día, por aquí y por allá, un poco por todas partes, se está pasando a una visión distinta de la religión. De un tiempo a esta parte, estamos comenzando a acostumbrarnos a un cierto cambio de discurso. Ahora es muy frecuente oír hablar de la religión como una «construcción humana», cultural, finita, contingente… y ambigua, capaz tanto de ayudar como de dificultar la relación con la transcendencia. Hoy ya es un lugar común la distinción neta entre religión y espiritualidad, realidades que antiguamente parecían confundirse.

Se reconoce generalmente el carácter instrumental de la religión en favor de la «religación» profunda, y se da como por supuesta una minusvaloración intrínseca de la religión… En muchos lugares, en diferentes sectores de las sociedades, la cultura del pluralismo ha expulsado a las religiones del trono pretencioso de ser “la única religión verdadera”, haciéndolas pasar a ser, más humildemente, «una religión más entre otras», y de ser una obra divina, un don proveniente de Dios mismo, está pasando a ser vista como una construcción humana, a veces demasiado humana.

Todo esto hace que subliminalmente vayamos percibiendo a la religión ahora de manera muy distinta a como la vivieron nuestros antepasados, o a como la hemos vivido nosotros mismos hasta hace apenas unas décadas. Una nueva (auto)comprensión de la religión se está abriendo paso y se está difundiendo lenta pero ampliamente, llegando a estar presente en una buena parte del escenario – aun en medio de manifestaciones religiosas masivas conservadoras efervescentes incluso, no obsta -.

Pues bien, a pesar de ello, no existe en el campo teológico una reflexión sistemática que dé cuenta de esta transformación, de su significación y sus desafíos. Y no es sólo que no ha sido todavía elaborada una reflexión teológica sobre el tema, sino que no se ha dado en el ámbito teológico lo que podríamos llamar una primera recepción del cambio de percepción al que nos referimos. La teología, por ahora, como conjunto, no se ha dado por enterada todavía de este cambio radical que va avanzando progresivamente en la comprensión de la religión. Los observatorios teológicos y religiosos de nuestra Región todavía no han enviado ninguna alarma al respecto.

Creemos que es hora de abordar este tema, que podríamos llamar provisionalmente «una nueva visión de la religión», o un «nuevo paradigma religioso», cuyo advenimiento conllevará, inevitablemente, una «crisis de la religión». En la nomenclatura más clásica, diríamos que vamos hacia «una nueva teología de la religión».

Están maduras las preguntas en la sociedad y en algún sector muy reducido de las Iglesias. Las Ciencias de la Religión, sí tienen mucho investigado y producido en ese campo. Falta que la Teología acoja explícitamente el tema, y diga también una palabra, aunque sea inicial, palabra que esta vez será más a partir de las ciencias de la religión y de la ciencia en general que de la filosofía.

Desde la Comisión Teológica Latinoamericana de la ASETT/EATWOT hace tiempo que vamos dando seguimiento con preocupación a este tema que nos parece que necesita un abordaje sistemático. Hemos intervenido en actividades e investigaciones de rango universitario, con este tema como objetivo de investigación, en países como Costa Rica (2005) y México (2009 y 2011)…

Por eso creemos conveniente hacer una «Consulta teológica» a observadores de campo cualificados que puedan dar una visión clara del corrimiento de perspectivas que se está dando, de los grandes rasgosdel futuro impredecible que nos espera, y de las nuevas cuestiones que la teología debería afrontar, para ponerse en camino hacia una nueva «Teología de la religión», si fuera necesario. Queremos preguntarnos: -¿qué está pasando con la religión? -¿cuáles son los cambios que se están dando en su peercepción y conceptuación? -¿qué elementos teológicos tradicionales se ven desafiados? -¿Cómo trazar un mapa ordenado de las transformaciones que la autocomprensión de la religión está experimentando en el propio pensamiento teológico? -¿Habría que pensar en ponerse en marcha hacia una «nueva teología de la religión»? ¿Cómo?

Hacemos la Consulta con la intención de desatar un proceso de reflexión de largo alcance, sin prisas, y para producir un libro colectivo que coloque definitivamente la pregunta por la religión en la pauta futura de la preocupación teológica latinoamericana. Que invite, tanto a pastores como a pensadores y a la sociedad en general, a tomar conciencia de este tema “nuevo”, y que desencadene un una serie de reflexiones y reacciones sobre el mismo.

Sumario:

Presentation/ Presentación
1. The Consultation at Belo Horizonte
La Consulta en Belo Horizonte
1.1. The approach to the Consult / Planteamiento de la Consulta
1.2. The papers of the experts / Las ponencias
Post-religious Condition in Latin America. A northeaster’s vision
Condição pós-religiosa na América Latina. Visão de um nordestino
Gilbraz ARAGÃO, Olinda, PE, Brasil
Consultation on Religion: Religious Pluralism
Consulta sobre religión: Pluralismo religioso
Víctor CODINA, Cochabamba, Bolivia
The crisis of religion on Jose COMBLIN’s last thinking
La crisis de la religión en el pensamiento último de José Comblin
† José COMBLIN
Religion Does Not Redeeme
La religión no redime
Josef ESTERMANN, La Paz, Bolivia
Suspicions and Philosophical Reflections on Religion’s crisis
Suspeitas e reflexões filosóficas em torno da crise da religião
Ivone GEBARA, Camaragibe, PE, Brazil
The End of Religion or Birth of Spirituality?
¿Fin de la religión o nacimiento de la espiritualidad?
Rui Manuel GRÁCIO DAS NEVES, Brazil – India – Portugal
Change – Significance an Challenges
Cambio: significación y desafíos. Una nueva visión de la religión
Deivit MONTEALEGRE, Buenos Aires, Argentina – Geneva, Swiss
Post-religional Paradigm? Towards a complex understanding
¿Paradigma posreligional? Hacia una comprensión compleja del fenómeno religioso contemporáneo
Alejandro ORTIZ, Puebla, México
From Theism to Post-Theism: A Change in Religious Culture
Del teísmo al posteísmo: un cambio en la cultura religiosa
Juan Diego ORTIZ, Guadalajara, México
A Copernican Shift of Religion and Theology
Cambia copernicanamente la religión. Debe cambiar la teología
José Amando ROBLES, Heredia, Costa Rica
Catholic Religion and Cultural Changes in Latin America & Caribe
Religión católica y cambio cultural en América Latina y Caribe
Luigi SCHIAVO, San José, Costa Rica
2. Deepening and Relaunching of the Consultation
Profundización y relanzamiento de la Consulta
2.1. For a Critical Theology. A contribution from Asia .
Tissa BALASURIYA, Colombo, Sri Lanka.
2.2. Constituent Elements in the Post-Religional Paradigm
2.2. Elementos constitutivos del paradigma pos-religional
Marià CORBÍ, Barcelona, Catalonia, Spain.
2.3. Towards a Post-Religional Paradigm, Theological Proposal
2.3. Propuesta teológica: ¿Hacia un paradigma pos-religional?
EATWOT’s International Theological Commission.
2.4. Practical Proposal to Work. Possible research projects .
2.4. Propuesta Práctica de Trabajo. Posibles proyectos de investigación
Bibliography – Bibliografía

Acesse integralmente a edição latino-americana da Revista
(em inglês e espanhol-português) aqui.

Saiba mais do tema aqui no blog:
O futuro da religião,
Cultura pós-religiosa?
Veja outros números da revista Voices aqui.

BIBLIOTECA DE COMBLIN NA UNICAP

O padre belga José Comblin foi um dos mais importantes representantes da Teologia da Libertação. Trabalhou na América Latina desde 1958. A convite de Dom Helder Câmara veio para o Recife, onde foi professor do Instituto de Teologia – ITER. A partir de 1969 esteve à frente de seminários rurais em Pernambuco e na Paraíba. A metodologia que desenvolveu foi da formação na ação, adaptada ao ambiente social dos seminaristas, e essa experiência lançou as bases para a sua Teologia da Enxada. Suas ideias atraíram a suspeita do regime militar. Foi expulso do Brasil em 1971. Exilou-se no Chile durante 8 anos. No seu livro A Ideologia da Segurança Nacional, publicado em 1977, destrinchou a doutrina que servia de base para os regimes militares na América Latina.
Foi expulso por Pinochet em 1980. Ao desembarcar no Recife, foi preso na Polícia Federal, considerado ainda “persona non grata” já em tempos de redemocratização! Ultimamente morava na cidade de Barra, no interior da Bahia. Levava vida simples e comprometida com uma Igreja humilde e a serviço dos pobres. Sua dedicação maior sempre foi à formação de comunidades de base, além de escrever muitos e importantes livros, onde avivou a profecia da liberdade. Para ele, liberdade é a base da vocação evangélica, a conclusão final de toda a história bíblica e o fundamento da nova existência para a humanidade toda. Entendia que anunciar o evangelho é anunciar a liberdade, pois “No início do cristianismo, evangelizar era despertar para a liberdade e passar a pensar livremente” (COMBLIN, J. O povo de Deus. Paulus, 2002, p.412).
Pois bem, uma vez Comblin chegou e me sussurrou: “Olha, eu tou pensando em morrer e quero que você ajude a deixar minha biblioteca resguardada e a serviço do povo”. Dessa conversa, em uma assessoria conjunta que fizemos às CEBs em João Pessoa, surgiu o projeto de doação dos livros do Padre José à Universidade Católica de Pernambuco, que foi ratificado por ele mesmo em um Café Teológico no ano de 2009. Os livros começaram a chegar desde então e mais ainda após o seu falecimento, em março de 2011. Com a colaboração dedicada da Irmã Mônica Muggler, secretária e cuidadora de Comblin, com a ajuda do nosso Mestre em Ciências da Religião, Paulo César Pereira, pastor batista que defendeu dissertação sobre Comblin e acabou seu amigo, bem como com o apoio da diretora da nossa biblioteca, Jaíse Leão, temos já mais de três mil livros catalogados e à disposição de pesquisadores e da comunidade. Atendendo ao desejo do próprio Comblin, à exceção das suas obras mais raras, os livros estão disponíveis no acervo público, para serem manuseados pelos frequentadores da Biblioteca Central da UNICAP. Mais ainda: pelo sistema informatizado, qualquer um pode acessar com um clique a “Coleção Pe. José Comblin”, na íntegra ou por autores, títulos ou temáticas específicas. Isso pode ser feito mesmo de casa, através da internet.
Por aí é possível começar uma pesquisa e desmistificar as coisas: já podemos comparar, por exemplo, o que Comblin leu sobre Marxismo (veja aqui: 96 livros) com o que ele leu sobre Bíblia (veja aqui: 456 livros). E assim, sobretudo se a gente vai depois aos livros mesmo e analisa as notas e observações aí deixadas pelo padre José, vamos compreendendo melhor as influências que recebeu a sua obra com mais de 60 livros escritos e acima de 300 artigos publicados – muitos deles também disponíveis na nossa biblioteca. Todo esse acervo já está atraindo pesquisadores: Adriana Thomé, que escreve uma dissertação sobre Comblin na Universidade Metodista de São Paulo, veio fazer estágio de quatro meses aqui, para aproveitar do “tesouro”; Alzirinha Souza, que faz doutorado sobre Comblin na Universidade Católica de Louvain, está vindo para ver os livros e arquivos do mestre… Outros certamente chegarão, seduzidos por uma obra monumental (ainda mais se considerarmos as condições em que Comblin viveu), tanto quanto pouco compreendida e/ou abrigada pela sua própria Igreja.
Penhorados, agradecemos à comunidade dos jesuítas da UNICAP e sobremaneira ao nosso reitor e professor do Mestrado, Padre Pedro Rubens, pela teologia aberta e visão de futuro na acolhida dessa biblioteca emblemática. Temos muita satisfação em ter ajudado a prestar esse serviço público ao direito de uma fé mais esclarecida, ao mesmo tempo em que resguardamos a memória do profícuo e íntegro mestre do cristianismo, nosso amigo padre José, que ficou feliz em vislumbrar as suas ideias discutidas criticamente e os seus ideais atualizados e encarnados no campus da gente – onde aos poucos vai surgir um núcleo de estudos do seu pensamento. De 25 a 27 de maio de 2011, durante a Semana de Teologia da Universidade, que tratou do tema “O Cristianismo em diálogo”, já aconteceu no hall da Biblioteca Central a exposição “Padre Comblin: o teólogo da enxada“, com mostra da sua obra. Agora, no dia 30 de janeiro próximo, com solenidade no Seminário de Olinda às 17h, estará se formando a “Turma José Comblin” do Bacharelado em Teologia da Católica, nome que foi votado pelos estudantes. Foi-se o homem, multiplicam-se os seus pensamentos – porque a vida e os livros que deixou trazem uma inquietação libertária e tão humanizante, que só pode ser divina! Resultam de uma inculturação tão regionalizada e encarnada do cristianismo, que se torna universal!
Gilbraz.
Acesse aqui os livros,
selecionando “Col. Pe. José Comblin” na opção Localização Interna.

HOMENAGEM AO PADRE JOSÉ

Nesses dias, durante o Encontro de Sociologia da ALAS, na UFPE, o professor da Federal Antonio Jorge Siqueira apresentou o seguinte texto sobre o padre Joseph Jules Comblin, em cerimônia que homenageou o nosso querido “Padre Zé”:

Nas trilhas de José Martí, reverenciamos aqui a pessoa do teólogo Comblin, ele, como Martí, um apóstolo da Nuestra America. No contexto histórico da segunda metade do século XX, na Bélgica, ele é ordenado padre católico, após ter feito estudos de Teologia na Universidade de Louvain. Nessa universidade teve prestigiosos professores como Lucien Cerfaux e Gustave Thils. Após defender tese de mestrado e doutorado, assume o trabalho de vigário em paróquias católicas belgas, durante oito anos, tempo suficiente para se inquietar em definitivo com o marasmo do cristianismo católico europeu: centralizador, conservador e colonialista. Na lógica de uma política neoultramontana, a Cúria Romana da época, sob a égide do pontificado de Pio XII, deflagra uma estratégia administrativa de natureza religiosa e colonialista junto ao episcopado da Europa no sentido de enviar padres para a América Latina, a joia da Coroa do catolicismo legado pelos colonizadores ibéricos. Naqueles anos, Roma se inquietava com os avanços no continente Sul da América do que chamava de comunismo ateu, protestantismo proselitista e espiritismo maléfico. Decerto, uma preocupação muito distante daquelas inquietações do Padre Comblin, cujo trabalho pastoral belga já se inspirava nas diretrizes da Juventude Operária Católica, liderada pelo seu conterrâneo, um outro José, mundialmente conhecido como padre Cardijn.

A itinerância de quem busca trilhas e caminhos novos passa a ser o diferencial de vida desse viajante, até os últimos dias de vida. Em Comblin não existem portos de partida nem aeroportos definitivos de chegada. Na sua vida, chegar a outro lugar não depende apenas de partir de algum lugar. Movido por desafios dessa natureza, ele torna-se peregrino e itinerante de Nossa América, sem se abater pelas distâncias. Afinal, elas são mais sociais do que geográficas. Tão pouco se deixa amedrontar pelos abismos autoritários de nossas elites nacionais, quase sempre legitimadas pelo conservadorismo carcomido do catolicismo clerical e de sacristia, como aquele que irrompeu na Conferência de Puebla e, logo depois, em São Domingo.

Continue lendo o texto completo aqui.
Veja mais no blog:

MESTRADO ANALISA PASTORAL URBANA

Por Rafaella Coelho no Boletim UNICAP.

Foi aprovada com distinção, nesta segunda-feira(25), a dissertação do mestrando em Ciências da Religião da Universidade Católica de Pernambuco Paulo César Pereira, intitulada “Pastoral Urbana: uma abordagem a partir do teólogo Joseph Comblin”. A defesa teve início às 14h, no anfiteatrodo bloco G4.
A pesquisa, realizada ao longo de dois anos, buscou problematizar e discutir o papel da pastoral urbana a partir do pensamento do teólogo Joseph Comblin. A banca julgadora foi composta pelo Prof. Dr. Benedito Bezerra (UPE), pelo coordenador do Mestrado em Ciências da Religião da Unicap. Prof. Dr. Gilbraz Aragão, e pelo orientador, Prof. Dr. Sérgio Sezino.

Comblin foi um dos maiores teólogos da América Latina e um dos poucos que se preocupou em escrever de maneira mais aprofundada sobre as cidades e suas pastorais. Sua análise sobre a cultura urbana, seja pela ótica bíblica, seja pela sociológica, sempre despertou interesse, causando muitas vezes espanto e encanto no meio religioso. O seu livro “Teologia da cidade” se tornou um clássico para todos os que têm interesse em estudar as questões urbanas e a relação da Igreja com a cidade. Porém, qual foi mesmo a contribuição de Comblin para a construção de uma pastoral urbana no Brasil? A pesquisa procurou responder a essa questão, fazendo uma abordagem do universo religioso na sociedade urbana pós-moderna, traçando um percurso histórico e bibliográfico do teólogo e avaliando o pensamento de Comblin sobre a evangelização das cidades, em relação à acuidade científica e à receptividade eclesial.

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Paulo César, que é pastor batista e chegou para a defesa acompanhado da esposa e das quatro filhas, além de muita gente da comunidade que ele acompanha nos Bultrins (Olinda), resume assim o pensamento desse grande teólogo católico, falecido recentemente: “… Para Comblin, a cidade corresponderia a uma Igreja local, onde deveriam coexistir uma multiplicidade de Igrejas domésticas com a finalidade de tornar a fé acessível ao mundo urbanizado (…). A Igreja na cidade seria comunidade, em três níveis integrados e que corresponderiam a uma evolução, respectivamente, da paróquia, dos movimentos leigos de pastoral e congregações religiosas, e da cúria diocesana. Quer dizer, as paróquias, então como assembléias de comunidades de base, recobririam o nível geográfico-territorial das comunidades; os movimentos, pastorais e congregações, articulariam, dentro das comunidades e entre si, grupos de serviços específicos para atender a desafios da evangelização, a faixas etárias e a forças articuladoras da cidade e problemáticas sociais. Por fim, a cúria seria transformada numa comunidade de lideranças representativas e comunicativas da Igreja na cidade e garantidora da comunhão eclesial…”.

DESPEDIDA DE COMBLIN

A noite é suave, já podes desamarrar tuas sandálias e descansar teus pés andarilhos, peregrinos, pois a noite veio, Comblin. Suave e mansa a noite veio. Não amedrontou, nem assustou, ela veio serena ao teu encontro, como a brisa no Horeb, conversando contigo como a brisa e Elias.

Tuas sandálias estão cheias de pó. Das estradas do desterro, das estradas dos sertões, de Talca terra chilena, de Riobamba no Equador, dos nordestinos destinos empoeirados de caminhar, das vilas e acampamentos.

Já podes desamarrar teu cinto que te cingiu, liberar teus rins ao repouso, pois agora vais para onde não querias ir, pois por ti, ficarias mais um pouco entre os romeiros peregrinos. Desata teu cinto, desata, pois nada de prende mais entre os homens e as mulheres que não seja o Amor.

Encosta teu cajado junto aos teus livros. Já não precisarás dele, pois teus pés estão pisando nos verdes e seguros campos do Senhor. Enfrentaste com tua lucidez e tua palavra as fardas e baionetas armadas, agora já não há botas nem coturnos, nem arames farpados, nem grades nem opressão, pois o Vento campeia livre nos campos do Pastor.

A noite é suave e belas são as estrelas. Mais belas ainda o são no céu sertão desse imenso arraial chamado Brasil onde escolheste plantar teu coração. No chão de Ibiapina, de Conselheiro, de Cícero, de Austregésilo e de Helder, ah! Quanta sacralidade nesta terra ressequida, quanto adubo misterioso que a torna fértil sem se mostrar, e faz brotar vida das pedras e vocações libertárias onde grassa o espinho do xique-xique e a cerca do egoísmo.

A noite é suave e doces são os vagalumes que trazem nas mãos dos romeiros a luz roubada das estrelas, para alumiar em pequenas candeias, o caminho que vai sendo construído ao teu redor. Podes ainda ouvir os lamentos e os benditos dessas almas que agora choram tua partida, como órfãos de um pai? Podes ainda escutar-lhes as lágrimas, rutilantes, escorrendo pelos caminhos tortuosos da pele marcada pelo sol cáustico e pela dura labuta diária?

Já não tens mais sede de água, nem sede de saber, nem sede de amar, pois estás na Fonte das fontes. Não precisas mais aprender, apenas contemplar a plêiade de irmãos e irmãs que arrebanhaste, diretamente na face de cada um, transfiguradas e belas pela realidade da presença da face do Cristo.

A noite é suave, mas o dia é claro, Comblin. Dizem que os anjos podem escutar a alvorada. Talvez seja esta uma das poucas vantagens que têm sobre nós, mas os poetas e os cegos também o podem, talvez tu já soubesses disso, os teólogos podem ser como os poetas e os cegos que enxergam horizontes entre uma palavra e outra. O teólogo é um poeta de Deus.

A noite é suave Comblin, mas o dia é claro. Deixaste a nossa noite para nos esperar no Dia. Como sempre, nos emprestando luz onde só enxergamos escuridão.

Agora meu amigo e meu irmão, antes que nos sintamos órfãos, antes que nossa lágrima de saudade escorra para esta terra seca, antes que nossos pés ousem descansar, faze uma prece e acende mais uma luz para nós, essa luz do Dia, pois embora a noite possa ser suave, o dia é claro e só podemos caminhar enquanto há luz.

Assuero Gomes
Cristão da Igreja de Olinda e Recife.
Médico, casado e pai de três filhos.
Escreveu vários livros e ajudou a fundar O Dom da Partilha,
 restaurante para pessoas carentes.
Escreve no Jornal O Porta Voz.

POR QUEM OS SINOS DOBRAM?!

Dobram por Comblin, o profeta da liberdade!
E no Nordeste se ouviu um lamento e choro amargo, são os seus filhos que hoje não querem ser consolados.

Lamentamos com lágrimas e silêncio o recolhimento de José Comblin aos braços de Deus. A sua páscoa se deu apenas cinco dias depois de seu aniversário de 88 anos, o que certamente lhe veio como um presente, bem diferente de 24 de março de 1972, quando, dois dias depois do seu aniversário, ao desembarcar em Recife foi informado que agora era uma persona non grata e assim, a contragosto, foi deportado para o Chile.

Comblin foi católico no mais puro sentido da palavra, as suas idéias eram universais, ele pensou e viveu o mundo, mas sempre agiu a partir do local aonde se encontrava.

Falava exatamente o que vivia, nele discurso e ação eram uma coisa só.

Falou de pobreza e viveu toda a vida como um pobre. Não tinha absolutamente nenhum bem registrado em seu nome. Morou entre os pobres, ensinou e aprendeu com eles e quando teve que conviver com os ricos foi apenas para desafiá-los a viver uma vida mais regrada e menos acintosa aos olhos de Deus.

A aparente fragilidade de seu corpo era um contraste profundo com a força das suas palavras. Pregou com coragem e demonstrou tê-la em suficiência quando, em plena ditadura militar, escreveu a Ideologia da Segurança Nacional, onde desnudava o poder militar na América Latina.

Sua obra com mais de 60 livros escritos e acima de 300 artigos publicados é um exemplo da produção de teologia fora dos limites dos Seminários e das Universidades.

De forma incansável, alertou a Igreja para reconhecer o erro histórico de nunca ter colocado o pobre como centro de sua ação pastoral. Afirmou sem medo que a Igreja hoje carece de conteúdo e que existe um vazio eclesiástico onde resta muito pouco do evangelho anunciado e vivido por Jesus.

Anunciou também para quem quisesse ouvir, que não se deve alimentar o espetáculo da ilusão de que a Igreja pode evangelizar o mundo com “o mesmo discurso, os mesmos gestos, os mesmos ritos e os mesmos meios de expressão de outrora” (COMBLIN, J. Um novo amanhecer da Igreja? Petrópolis: Vozes, 2003, p.76).

Ouvir Comblin era estar diante do profeta e da profecia. Na sua profecia a palavra liberdade tomou uma dimensão como nunca antes se viu. Para ele liberdade é a base da vocação evangélica, a novidade do evangelho de Cristo, a conclusão final de toda a história bíblica e o fundamento da nova existência para a humanidade toda. Entendia que anunciar o evangelho era anunciar a liberdade, pois “No início do cristianismo, evangelizar era despertar para a liberdade e passar a pensar livremente” (COMBLIN, J. O povo de Deus. São Paulo: Paulus, 2002, p.412). Não se cansou de dizer que “Jesus apareceu justamente como a pura representação do pensamento livre” (Id.). Hoje Comblin é um homem inteiramente livre, atingiu a dimensão plena de tudo que anunciou.

Comblin foi um homem que não deixou de sonhar um único dia. Aos 70 anos ainda plantava jardins e com 88 ainda construía Escolas Missionárias. Escolas e jardins eram para os outros, como tudo na sua vida. Sensível e realista tinha os olhos sempre abertos para a realidade e para os que estavam seu redor, de maneira especial todos os proscritos da sociedade.

Um dia lhe perguntei qual foi o seu maior sofrimento, já que tinha sido exilado, perseguido e incompreendido dentro e fora da Igreja. Ele simplesmente respondeu: “Dou graças a Deus que nunca me permitiu passar por sofrimento”. Ecce homo.

Comblin deixa um grande vazio no nosso meio e, para além disso, deixa órfã a teologia latino-americana. Lamentamos profundamente a morte daquele que abdicou de ser tratado como Dr. Comblin para ser chamado apenas por Padre Zé. Por ele hoje choramos, por ele hoje os sinos dobram. Quem tem ouvido para ouvir, que ouça em respeitoso silêncio.

Paulo César Pereira
Paulo (na foto, à direita, ao lado de Comblin e de Rosy, a esposa) é pastor da Primeira Igreja Batista em Bultrins-Olinda.
Mestre em Ciências da Religião pela Universidade Católica de Pernambuco,
pesquisou sobre a contribuição da teologia do Pe. José para a evangelização das cidades.

MORREU COMBLIN

Morreu na manhã de hoje, domingo, aos 88 anos, o padre belga José Comblin, um dos mais importantes representantes da Teologia da Libertação. Ele estava na Bahia, tendo falecido devido a problemas cardíacos. Nasceu em Bruxelas, em 1923. Ordenou-se sacerdote em 1947. Doutorou-se em Teologia pela Universidade Católica de Louvain.

Trabalhou na América Latina desde 1958. Em Campinas, São Paulo, lecionou Química e Física para o curso colegial. Posteriormente foi assessor da Juventude Operária Católica, tornando-se professor da Escola Teológica dos Dominicanos em São Paulo e tendo como alunos Frei Betto e Frei Tito. Aí permaneceu até 1962. A seguir lecionou na Faculdade de Teologia do Chile até 1965. A convite de Dom Helder Câmara, veio para o Recife, onde foi professor do Instituto de Teologia – ITER, tendo oferecido cursos e assessorias também no Equador e na Bélgica. A partir de 1969 esteve à frente de seminários rurais em Pernambuco e na Paraíba.

A metodologia utilizada para os seminários era adaptada ao ambiente social dos seminaristas e essa experiência lançou as bases para a sua Teologia da Enxada. Suas idéias o colocaram sob suspeita do regime militar. Foi expulso do Brasil em 1971. Exilou-se no Chile durante 8 anos, onde também esteve à frente da criação de um seminário em Talca, em 1978. No seu livro A Ideologia da Segurança Nacional, publicado em 1977, destrinchou a doutrina que servia de base para os regimes militares na América Latina. Foi expulso por Pinochet em 1980.

Ao desembarcar no Recife, foi preso na Polícia Federal, considerado ainda “persona non grata” já em tempos de redemocratização! Desde que voltou ao Brasil, radicou-se em Serra Redonda e João Pessoa (Paraíba), e atualmente estava morando na cidade de Barra, no interior da Bahia. Nós damos testemunho da sua vida simples e comprometida com uma Igreja humilde e a serviço dos pobres. Ele foi nosso professor no ITER e também no Curso de Missiologia, em São Paulo. Sua dedicação maior sempre foi à formação de animadores de comunidades eclesiais de base, além de escrever muitos e importantes livros. Foi um profícuo e íntegro mestre do cristianismo, por quem os nossos sinos devem dobrar!

Comblin pediu para ser enterrado em Solânea, na Paraíba, o que deve ocorrer na próxima terça-feira, 15h. Nesse município está o Santuário de Santa Fé e o túmulo de outro padre santo, Ibiapina, que Comblin tinha como exemplo. No domingo que vem, dia 3, às 11h, será celebrada na Igreja das Fronteiras no Recife, onde viveu Dom Helder, uma missa especial para fazer memória agradecida pela vida do grande profeta que foi José Comblin. Será uma iniciativa conjunta do Instituto Dom Helder Câmara e do Grupo de Leigos Igreja Nova, com a participação da gente da UNICAP.

Desde 2009 Comblin vinha doando a sua biblioteca de 9 mil livros à Universidade Católica de Pernambuco, por nos considerar parceiros capazes de ajudar o povo a ter uma fé mais esclarecida. No próximo dia 25 de abril, às 14h, no bloco G4 da Católica, um pastor protestante, Paulo César Pereira, vai apresentar a sua dissertação no nosso Mestrado em Ciências da Religião, sobre a contribuição da teologia de Comblin para a evangelização das cidades – sinal dos tempos!

Veja mais no blog:

DESCER OS POBRES DA CRUZ

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BAJAR DE LA CRUZ A LOS POBRES: CRISTOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN. 

Costa Rica: Comisión Teológica Internacional de la ASETT 
(Asociación Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo),
2007, 300 páginas 
ISBN:978-9962-00-209-3

Todos los trabajos que componen este libro digital aprovechan la ocasión propicia dada por la notificación vaticana sobre algunos puntos de la cristología de Jon Sobrino, para llevar más hacia adelante lo que, a nuestro juicio, él ha escrito, por su parte, de forma tan pertinente, ortodoxa y ortopráctica, sobre el significado de la fe en Jesucristo a partir de la humanidad humillada de millones de hermanos y hermanas de nuestras sociedades periféricas. Jon Sobrino nos ha enseñado cómo las Iglesias pueden unir fuerzas en la resurrección de estos crucificados.

Tenemos conciencia de la limitación de nuestros trabajos. Nada son ante la riqueza que es Cristo. «Cállese, recójase, pues, el Absoluto», decía Kierkegaard refiriéndose a Cristo. Pero si, a pesar de ello, hablamos, no lo hacemos sobre Cristo como un objeto desafiante, sino a partir de Cristo como Aquel que es nuestro Libertador y nuestra Esperanza de que todavía hay salvación para el mundo, especialmente para los ignorados marginados de nuestras sociedades.

Hacemos nuestras las palabras de San Juan de la Cruz, el místico ardiente: «Hay mucho que profundizar en Cristo siendo él cual abundante mina con muchas cavidades llenas de ricas vetas, y por más que se cave, nunca se llega a término ni se acaba de agotar; al contrario, se va hallando en cada cavidad nuevos filones y nuevas riquezas, aquí y allí, conforme testimonia San Pablo cuando dice del mismo Cristo: en Cristo están escondidos todos los tesoros de sabiduría y ciencia (Col 2,3).

Participan: Leonardo BOFF (prólogo), Tissa BALASURIYA, Marcelo BARROS, Teófilo CABESTRERO, Oscar CAMPANA, Víctor CODINA, José COMBLIN, CONFER de Nicaragua, Lee CORMIE, Eduardo DE LA SERNA, José ESTERMANN, Benedito FERRARO, Eduardo FRADES, Luis Arturo GARCÍA DÁVALOS, Ivone GEBARA, Eduardo HOORNAERT, Diego IRARRÁZAVAL, Jung Mo SUNG, Paul KNITTER, João Batista LIBÂNIO, María y José Ignacio LÓPEZ VIGIL, Carlos MESTERS, Alberto PARRA, Richard RENSHAW, Jean RICHARD, Pablo RICHARD, Luis RIVERA PAGÁN, José SÁNCHEZ SÁNCHEZ, Stefan SILBER, Ezequiel SILVA, Alfonso Mª Ligório SOARES, José SOLS LUCIA, Paulo SUESS, Luiz Carlos SUSIN, Faustino TEIXEIRA, Pedro TRIGO, José María VIGIL, y Jon SOBRINO (epílogo). 

Baixe o livro (em espanhol) aqui.

PELOS MUITOS CAMINHOS DE DEUS

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No mundo cristão, até o Vaticano II, acreditava-se que Deus havia revelado em Jesus Cristo e até o último apóstolo, pelo Espírito, um depósito de informações verdadeiras, consignadas na Sagrada Escritura, frente às quais deveríamos ter fé – enquanto consentimento racional e aderência sentimental -, tratando de adequar-nos moralmente a tais verdades. Inclusive, não foram poucos os missionários a encontrarem as “pegadas de São Tomé” nas “terras de missão” de há quinhentos anos: era como se explicava que a cultura e a religião dos outros pudessem ter algo de bom, fazendo-se referência ao apóstolo que ninguém sabe direito para onde foi…

Depois do Vaticano II, deve-se conceber Revelação como uma verdadeira pedagogia divina: é o Espírito Santo que nos permite interpretar os “sinais dos tempos” e, em certa altura do esperançoso compromisso prático para com a defesa da vida no mundo, acreditar que aquele grito que despertou a nossa práxis amorosa é sagrado, ou seja, percebermos que dentro da nossa relação amorosa fala-nos processualmente uma Palavra – Revelação – diferente, que causa diferença na vida. De forma que a Palavra de Deus não está presente só nos livros, nem apenas nos “livros sagrados”, nem somente na literatura cristã.

Tomando o Concílio, assim, como ponto de partida para uma nova história do cristianismo, existem teólogos que consideram o próprio Jesus não como expressão “constitutiva” e sim “normativa” da graça salvífica. Jacques Dupuis, Michael Amaladoss, Andrés Torres Queiruga e Edward Schillebeeckx não insistem, por esta razão, nem na exclusão das outras religiões do projeto que os cristãos chamam de Governo de Deus, nem mesmo na inclusão das outras religiões, como etapas preparatórias, no movimento cristão. Para eles, em todas as religiões acontecem autênticas manifestações de Deus, que os cristãos entendem terem sido levadas à perfeição no mistério de Jesus Cristo. Mas “o mistério de Cristo inclui todas as manifestações de Deus na história, não apenas as realizadas em Jesus”. 

Nessa perspectiva pluralista, o missionário e teólogo José Maria Vigil, que há anos tornou-se latino-americano de coração (dirige a famosa Agenda Latino-Americana e também a seção continental da Associação de Teólogos do Terceiro Mundo), coordenou o conjunto de cinco livros, com o título geral “Pelos muitos caminhos de Deus”, que escreveu com os colegas da ASETT. Já conhecíamos os quatro primeiros: Pelos muitos caminhos de Deus: desafios do pluralismo religioso à teologia da libertação (Goiás: Rede, 2003; que você pode baixar gratuitamente aqui); Pluralismo e libertação: por uma teologia latino-americana pluralista a partir da fé cristã (São Paulo: Loyola, 2005); Teologia latino-americana pluralista da libertação (São Paulo: Paulinas, 2006) e Teologia pluralista libertadora intercontinental (São Paulo: Paulinas, 2008). 

A quinta obra, “Rumo a uma teologia planetária”, acabou de sair em inglês (a Paulinas está preparando a publicação em português) e esboça uma teologia multirreligiosa e pluralista da libertação. “Caminhamos a passo rápido – escrevem os autores – rumo a uma teologia aberta e livre”. Aonde esse caminho irá conduzir ainda não se sabe, mas é possível pensar que levará ao nascimento de uma teologia nova, uma teologia pós-religiões que vá além não de uma religião, mas das religiões enquanto tais, enquanto “configuração sócio-histórica humana congruente com o período ‘agrário’ da humanidade, período que já está perto do fim, progressivamente substituído pela ‘sociedade do conhecimento'”.

Uma teologia “sem dogmas, sem leis, sem verdades nem doutrinas”, “uma teologia laica, simplesmente humana”, “libertada do serviço a uma ‘religião’ enquanto instituição hierarquicamente sagrada com o seu sistema de crenças e ritos e cânones”, centrada na espiritualidade, comprometida com a “difícil tarefa de humanizar a humanidade e de reconduzi-la à sua casa, rumo à placenta natural planetária da qual ela erroneamente se separou no tempo da revolução agrário-urbana”.

Esse último volume, com efeito, resulta da consulta a um grupo de teólogos e teólogas de diferentes religiões e de todas as partes do mundo, desenvolvida por meio das quatro comissões teológicas da ASETT (asiática, africana, latino-americana e a das minorias dos EUA), com base em algumas questões centrais: “Está prevista na evolução da teologia um estado que vá além da ‘teologia confessional pluralista’?”; “É suficiente a chamada ‘teologia comparativa’, na qual um teólogo/a, radicado/a na sua própria tradição, desenvolve uma teologia do pluralismo em diálogo com as outras religiões?”; “É possível pensar uma teologia pluralista que se baseie sobre, e trabalhe com, categorias, fontes, princípios, imagens e metáforas não só de uma religião, mas de várias?”; “É possível uma teologia não monoconfessional, mas aberta e pluriconfessional, além de pluralista?”; “Que papel teriam nela a ‘regra de ouro’ (aquele valor moral fundamental, expresso em todos os tempos e em todas as culturas, que pede que ‘não se faça aos outros o que não gostarias que fizessem a ti’) e a opção pelos pobres?”; “Como deveria ser a teologia da qual o mundo precisa hoje para que as religiões decidam, pela primeira vez na história, unirem-se para trabalhar pela salvação da Humanidade e da Natureza?”.

Quem respondeu a essas perguntas foram Michael Amaladoss (Índia), Marcelo Barros (Brasil), Agenor Brighenti (Brasil), Edmund Kee-Fook Chia (Malásia), Amín Egea (Espanha), Paul Knitter (EUA), David R. Loy (EUA), Laurenti Magesa (Tanzânia), Jacob Neusner (EUA), Teresa Okure (Nigéria), Irfan A.Omar (EUA), Raimon Panikkar (Índia-Espanha), Peter C. Phan (Vietnã-EUA), Aloysius Pieris (Sry Lanka), Ricardo Renshaw (Canadá), José Amando Robles (Costa Rica), K. L. Seshagiri Rao (EUA), Afonso Maria Ligório Soares (Brasil), Faustino Teixeira (Brasil) e José María Vigil (Panamá). E as suas respostas, referentes a diversos âmbitos religiosos – além do cristianismo, a religião bahá’í (Egea), o budismo (Loy), o judaísmo (Neusner), o islã (Omar), o hinduísmo (Seshagiri) – são as mais variadas, em alguns pontos até contrastantes.

Há quem defenda a posição segundo a qual “cada teologia deve ser abrigada em uma confissão concreta”, de modo a não haver teologia sem confessionalidade explícita. E também quem alerte sobre o risco de ambiguidade e de sincretismo. Assim, por exemplo, Brighenti defende que, “enquanto reflexão da experiência de fé, cada teologia é um produto cultural, e cada teologia é uma determinada visão de uma confessionalidade, expressão de uma forma de inculturação da fé e, consequentemente, um discurso particular”. Amaladoss, que se considera um cristão-hindu, nega a possibilidade de uma teologia inter-religiosa, porque, a seu ver, seria como tentar falar duas línguas ao mesmo tempo.

Mas há também quem defenda, como Paul Knitter ou, a partir da visão espiritual da África indígena, Laurenti Magesa, a possibilidade, validez, urgência e a necessidade de uma teologia multifé ou inter-religiosa, afirmando até, como faz Teresa Okure, que quem coloca isso em dúvida deve demonstrar o contrário. E há quem vá além, com propostas como a de Phan de uma “cristologia inter-religiosa”, ou como a de Pieris de uma “cristologia da libertação das religiões”. Quem quer entrar na discussão, que aliás será tema de um Simpósio Internacional do nosso Mestrado em setembro, não pode perder essa coleção e, sobretudo, o último livro que está chegando…

Gilbraz

Veja aqui um trecho do artigo de José Maria Vigil no livro Rumo a uma teologia planetária.
Antevendo essa linha teológica pluralista, leia aqui um livro de Wilfred Smith: O sentido e o fim da religião; e aqui uma revista sobre Paul Tillich e a sua inspiração para Uma teologia da história das religiões.
Pegue aqui um livro eletrônico relacionado, sobre O atual debate da teologia do pluralismo, depois da «Dominus Iesus»:

Autores: Pedro CASALDÁLIGA (prólogo), Marcelo BARROS, Leonardo BOFF, José COMBLIN, Benedito FERRARO, Roberto Enrique GONZÁLEZ y Ernesto Hugo DÍAS, Paul KNITTER, Roberlei PANASIEWICZ, Pablo RICHARD, Eduardo de la SERNA, Alfonso M.L. SOARES, Pablo SUESS, Faustino TEIXEIRA e José Maria VIGIL (coordenador).

TEOLOGIA DA ENXADA

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QUARENTA ANOS DA TEOLOGIA DA ENXADA

9 A 12 DE OUTUBRO DE 2009

NO CENTRO DE FORMAÇÃO MISSIONÁRIA
SERRA REDONDA, PARAÍBA 
 
A Teologia da Enxada é uma maneira nova de estudar e ensinar a teologia cristã a partir de diálogos com os agricultores e as famílias camponesas. A reflexão se faz pela conversa sobre a vida, em torno da bíblia, evitando abstrações e conceitos filosóficos que não pertencem à cultura popular.
A experiência foi iniciada em 1969 por um grupo de dez pessoas, às quais muitas outras foram se reunindo no decorrer desses anos. Hoje muitas iniciativas de formação e associações missionárias do Nordeste têm a sua inspiração nesse modo de viver a fé e transmiti-la aos pobres, principiada pelo grupo do padre José Comblin.
Celebrar os 40 anos é uma ocasião para reunir representantes dos diversos grupos, amigos e amigas que bebem na mesma fonte de uma teologia libertadora. Teologia essa que busca construir o Povo de Deus, preservando a autenticidade de Jesus e de sua mensagem, ante as deformações históricas.
Para conhecer os desdobramentos dessa experiência fundadora e pensar nas perspectivas desse movimento teológico popular, você é convidado a participar de uma jornada celebrativa. Maiores informações com Raimundo Nonato, tel. (83) 3399 4021, e-mail: rqueiroznonato@hotmail.com .